對福音的釋經學功能要有正確的了解，這在以健全的方法來探討解經的多元性和連貫性時，是非常重要的。詮釋總是源自不同的語境。不同的詮釋者往往考慮不同的傳統⋯⋯然而，在這多樣化的情況，福音成了一個架構，提供了某種程度的連貫性與共同點。13 我雖然完全認同這點，卻要進一步指出，布郎森完全是從新約角度來討論福音，但福音其實是始於創世記。這是保羅在加拉太書三章8節所說的。因此，我要以全本聖經的角度，來探討布郎森所謂的「連貫性的釋經學」之課題。 這肯定也是在路加福音第二十四章中，路加對希伯來聖經正典所做的彌賽亞與宣教釋經暗示的方向。曾與保羅一同生活、工作的路加，在使徒行傳記載了一段教會最早期的神學爭議動盪史。他很熟悉舊約解經的多元性，也知道在耶穌之道的第一代跟隨者當中，已經有這樣的情況。然而，耶穌的話「開他們的心竅，使他們能明白聖經」（路二十四45）。換言之，耶穌自己提供了釋經的連貫性，所有門徒必須據此解讀這些文本，意即，從發展至基督的故事（彌賽亞的解讀）和源自基督的故事（宣教的解讀）兩種角度來作解讀。這故事源自上帝在聖經正典中，對萬國的想法與心意。這是全本聖經的宣教釋經。